備忘録として。
成る程宣長は学者で、詩人でないのだし、学説の形を取っている彼の 思想を理解しようとすれば、これを一応解体し、抽象化してみる事も 必要だろう。彼の学説の中に含まれた様々な見解と、これを廻る当時 の、或は過去の様々な見解との間の異同を調べてみるという事は、宣 長という人間に近附くのに有効な手段であり、方法であるには違いな いだろうが、いつの間にか、方法の使用者を惑わす。言わば、方法が いつの間にか、これを操る人の精神を占領する。占領して、この思想 家についての明瞭正確な意識と化して居座る （本居宣長 上 新潮社 P41／小林秀雄） |
万葉を読んには、今の点本を以て、意をば求めずして、五行（たび） よむべし、其時、大既訓例も語例も、前後に相照されて、おのづか ら覚ゆべし。さて後に、意を大かたに吟味する事一行（たび）して、 其後、活本に今本を以て、字の異を傍書し置て、無点にて読べし。 初はいと心得がたく、又はおもひの外に、先訓を思ひ出られて、よ まるる事有べし。極めてよまれぬ所どころをば、又点本を見るべし。 実によくよみけりとおもわるるも、其時に多かるべし。かくする事 数篇に及び後、古事記以下和名妙までの古書を、何となく見るべし。 其古事記、日本紀或は式の祝詞ノ部、代々の宣命の文などを見て、 又万葉の無点本を取て見ば、独大半明らなるべし。（中略）さて、 その後ぞ、案をめぐらすに、おもひの外の所に、定説を得るものな り。或る時は、点本はかつて見んもうるさくなるべし。其心を得る 人も、傍訓にめうつりして、心づくべき所も、よみ過さるる故に、 後には訓あるは害なり。同P219〜220 『万葉集通釈井釈例』（賀 茂真淵）より孫引 |
この現れを、宣長は「ふり」と言う。古学する者にとって、古事の 眼目は、眼には手ぶりになって見え、耳には口ぶりになって聞こえ る、その「ふり」である。（中略）史料の提供する証言にしても、 証拠にしても、この認識を働かす為に使用される道具に過ぎず、 「古事記伝」に見られるのは、それらが、宣長の言いなりに使われ ている有様である。（中略）それなら、総じて生きられた過去を知 るとは、現在の己の生き方を知ることに外なるまい。それは、人間 の多様性を、どこまで己に内部に再生して、これを味う事が出来る か、その一つ一つについて、自分の能力を試してみるということだ ろう。同P378〜380 |
